楞伽经 150：人死的那一刹那前七识全部停止没有了，剩下第八意识叫做本识

楞伽经【六】23

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）23

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

最近出版了这个闽南佛学院来参访的胜菩提行这个光碟，欢迎大家来索取，下课后请到101室，101室的话人挤不进去，摆在外面，这个目前来讲，反应特别的热络，那些都是针对出家人讲的肺腑之言，那么反应特别的殊胜，所以这个胜菩提行，你们回去一定要看，一定要看，跟在家居士也是息息相关的。今天我们上最后一堂课。

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1148页【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？】这是为什么呢？后面有一连串的问题，那么大慧依平日，或者是弟子的疑问，平日所闻的而问。这句话的意思就是说：世尊！为什么记这些阿罗汉将来也能成阿耨多罗三藐三菩提，这个记就是授记，与诸菩萨等无差别，这大菩萨能成佛，那么为什么这个二乘人、阿罗汉也能成佛？

【义贯】“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，”以何缘故“世尊记阿罗汉”亦“得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？”【诠论】从此节以下，一连串的问题皆是接着上面所说，或者是依平日所闻而问。此第一问为二乘得佛，不异于菩萨。前面佛曾说：三昧乐声闻，皆得如来最胜之法身。又说：六地菩萨与二乘同入灭尽定。此节则问更进一步的问题：为何连二乘，佛陀也授记呢？为何授二乘得菩提之记也不异于菩萨？是不是快要成佛才授记？才对呀！为什么连二乘也授记呢？再者，方等会上，方等就是所谓的纯弘扬大乘的法门，叫做方等。在方等会上佛唯记菩萨，不记声闻，今闻说二乘不异菩萨，故有此问。

【一切众生法不涅槃，谁至佛道？】

佛陀前面所说的：涅槃是佛所证悟的，那么我们本自有涅槃，所以并没有入涅槃或者出涅槃，那么现在说有一个疑问，一切众生，这个法就是法性，不涅槃，实在并无所谓的入涅槃，因为涅槃本身并没有出跟入，那么一般世间人把涅槃当作是死亡，或者是二乘人认为涅槃是入灭，那么佛陀认为诸法本来就是涅槃，所以说一切众生以及法性，实在并无所谓的入涅槃或者是出涅槃，那么这样讲的话，站在这个角度来讲，谁能至佛道？【义贯】如来既言“一切众生”以及“法”性实“不涅槃”，如是则“谁”能“至佛道”？【诠论】涅槃为佛所得法，谓佛既言众生不入涅槃，则谁能修证而得成佛道？此为第二问。大慧菩萨一连串问了几个问题，

【从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？】

从佛陀证悟到究竟的自觉圣智的佛的境界，开始说法转大法轮，一直到他涅槃，于其中间佛为什么说不说一个字？也不答一个字呢？亦无所答，这一句很容易理解，因为本住法，法性离言，本不可说，我们法界性，本来就没有语言跟文字，这些语言文字，都是我们观念创造出来的，相，假相，就是缘起的假相，安排一个假名，那么变成一种观念来执着，就困死自己，困死自己。【义贯】又佛何故说如来“从”最“初得佛”菩提，“至”于最后“般涅槃，于其中间”，如来“不”曾“说一个字，亦无所答”。1150页【诠论】大慧意谓佛在前面既说：如来有六十四种梵音，普为众生说法，为何又说“不说一字”？此为大慧菩萨的第三个问题。

既然佛如来的法身都在定中，本不生、本不灭，所以说：【如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。】如来，就是所谓如来的法身，如来的法身一直在定中，因为他本无增减，本无来去生灭增减，亦无缘虑心，缘虑心就是我们思惟，就是我们所讲的思虑心，那么亦无观察，观察必须能观、还有所观，所以也无所谓的能所，既然没有缘虑心，又常在定的不生不灭，也没有观察，也不必观察，没有能所，那么又为何说，一切度众生之事，都是化佛变化所作之佛事呢？既然佛无来去生灭增减，岂有度生这件事情，而这件事都是化佛所作之佛事，这是为什么呢？【注释】“亦无虑，亦无察”：唐译作“无觉无观无分别”。“虑”，缘虑心。“察”，观察。“化佛化作佛事”：谓一切佛事皆是化佛变化所作。【义贯】又何故言：“如来”法身“常”在“定故，亦无”缘“虑，亦无”观“察”？又何故言一切度生之事，皆是“化佛”变“化”所“作”之“佛事”。【诠论】此即是问：入定如何说法？既然那伽常在定无一不定时，又为何有说法这件事情呢？此是第四问。

【何故说识刹那展转坏相？】【义贯】佛“何故”又“说”诸“识”有“刹那展转、”差别变“坏”之“相”？【诠论】因前面佛说七识不流转，唯有第八识在三界六道里面来流转；七识既然不流转，那么则不应当有刹那变坏之相；若如是者，则以何因缘而又说诸识有刹那坏相？此为第五问。

【金刚力士常随侍卫？】意思就是说：法身超过一切见闻觉知，也无来也无去，也无增也无减，一切万法皆如，那么为什么还需要这些金刚护法站在旁边呢？金刚力常随侍卫，既然真如超过一切见闻觉知之量，那么没有来去生灭增减，那么这些金刚力力士站在佛的旁边干什么呢？【义贯】又何故言“金刚力士常随侍卫”于佛周围？【诠论】前面佛既然说：“法身过世间望，非譬所譬”，何故还须要金刚力士护卫？此为第六问。

【何不施设本际？】施设，为什么不陈示生死的本际，就是一个开始，意思就是佛为什么不说众生到底从什么时候开始有生死？而从什么时候开始有涅槃？佛为什么不这样讲？佛陀告诉我们，生死跟涅槃本身如幻，如幻故，它非有、也非无，不可说故，本自空相无相，所以无法说生死的本际和涅槃的本际，但是悟了，生死就是涅槃，生死本际就是涅槃本际，所以这一句在问说，佛陀为什么不施设陈示，直截了当地讲，到底我们是从什么时候有这个开始生死的，其实佛也讲不出所以然，为什么？无明如幻。

【义贯】又如来“何不施设”陈示生死“本际”，普令皆知？【诠论】此句魏译作：“复说世间本际难知，复言众生入涅槃，若入涅槃，应有本际。”意思就是如果佛说有入涅槃，那么入涅槃用现在的话，应有本际，意思就说：如果众生有入涅槃，就应该有一个开始的意思。它这个本际一般不好理解，用这个开始那你就听得懂。如果说众生入涅槃，如果众生有入涅槃，那么应有本际，那到底从什么时候开始入涅槃呢？那么最直接的陈示就是，妄想灭即是涅槃，妄想灭的时候就开始，那个时候就是涅槃，涅槃从什么时候开始呢？从妄想灭的时候，那个时候就开始涅槃。此为谓有终则应有始。佛既然说“本际不可知”，又说“众生入涅槃”，而涅槃者，终也；本际者，始也，既然知道众生入涅槃，则必有本际可知。因此问何故不施设本际，而普令皆知？此为第七问。

1152页【现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？】这句话是问为什么佛陀也示现有种种的魔障、魔业，还有种种的恶报，为什么？如来不是得一切种智吗？为什么还现种种的恶报，为什么？这何故现魔，就是魔障，还有魔业，有种种的的魔业，以及种种的恶业的果报，你说凡夫受到这个恶的果报，大家还能接受，达到一个究竟无漏自觉圣智的圣人，一样受如此的果报，让人很难理解，这到底是为什么？如旃遮摩纳，这个是婆罗门之名，孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过。我们看一下注释，这些都是事相上的名词，看一下就知道。

【注释】“现魔魔业”：现有魔以及魔业。“旃遮摩纳、孙陀利女”：旃遮摩纳为婆罗门之名，其女名为孙陀利，以盂起腹，也就是用一个盆子装在这个肚子里面鼓起来，像怀孕一样，而谤佛曰：“沙门何故不说自家事，沙门就是指释迦牟尼佛，为什么我们不说我们两个人的事情呢？乃说他事？为什么一直讲别的事情呢？汝今独乐，你现在快乐了，不知我的痛苦。因为我怀孕了,汝先与我通，你跟我有私通，使我有身孕，今当临月。”快要生了，这个时候释帝桓因侍后、在侍奉佛陀扇佛，以前没有冷气，所以，以前的国王，也是人家从后面用扇子，慢慢扇慢慢扇，也很辛苦，扇佛，以神力化一鼠，入其衣里，把它啃把它嚼，啮舞盂，舞就是动的意思，把它咬的意思，咬动了这个盂，盂就是盆子，忽然就落地了。诸四众及六师之徒，见盂堕地，皆大欢喜。喔！原来是谤佛，（见《兴起行经》）。此为佛九恼之一。这个九恼之一，有种种的说法，多少有一点出入，但是没关系，这个是事相的东西，知道佛也现不离因缘果报，来警惕这些凡夫，连我佛陀都得受果报，所以大家不要乱做，以为没有果报。

“空钵而出”：佛入娑婆那村乞食，空钵而出。此亦是指佛的九恼之一。（佛之九恼：一、六年苦行，其实不只六年，前前后后在经典的记载，佛从十九岁出家，有的有几种版本，那么六年，就一开始六年亲近这个外道，后来觉得外道不究竟，不能解决他心中的疑惑，又经过了六年苦行，那么十九岁出家，加十二年，加起来就三十一岁成道，悟道成佛。二、孙陀利谤佛，就是刚刚我们所讲的，孙陀利女谤佛，三、木枪刺佛右趺，趺就是脚背，四、食马麦，这个我们都讲过了，五、流离王杀释迦种，这个我们也讲过了，六、乞食空钵而还，这个我们也讲过，七、旃荼女谤佛，也讲过，八、调达（即提婆达多）推山石压佛，伤了佛足，因为佛不把僧团交给他，佛在戒律里面，我尚不把僧团交给目犍连舍利弗，何况交给你这个痴人，就是佛陀骂那个调达（提婆达多），我都没有把僧团交给这个目犍连舍利弗，这样我的大弟子，何况交给你这个提婆达多，你这个痴人。九、寒风索衣。）

这个稍微解释一下，一般人不是很了解，这个就是佛陀制三衣的来源，那么佛陀在初夜，因为佛陀都禅定禅坐，披了第一件衣，就是所谓的袈裟，到了中夜，中夜的时候觉得冷，因此再索第二件衣，再加一件，那么后来到后夜，因为印度那个天气，到晚上温差很冷的时候，到冬天，那佛陀说再加一件，测试看看一般的凡夫肉体，所能存受的这个冷度到什么地方，好！到了第三件，袈裟披上去，欸！觉得可以了，一般的所有的徒弟，应该都可以忍受这样的冷度，所以叫做三衣。那么说三衣一钵是圣贤的标志，那么一切出家众走到哪里，都要带这个三衣一体，那么这个就很辛苦了，这个三衣不离身，真正的比丘，三衣一钵还有那个戒律，不能离身的，比如说他随身一定要携带，比丘戒还有菩萨戒，那么我们这个南普陀佛学院，广化律师他很重视这个，比丘出去，不管你到哪一个地方，你的比丘戒跟菩萨戒一定要摆在你的前面。不管你到哪里，那么后来慢慢的，戒坛上有的戒师也慈悲，说我们现在带这个三衣，那个以前类似有一点点游化，或者到处走，那现在的人比较少，所以一般都在道场，那么一般道场就早晚课搭个衣也就可以。

那么现在如果说带一个钵，那么像我们南普陀佛学院，台中南普陀佛学院的，一律，有一阵子说要持钵，但是有的人认为这个持钵很辛苦，持钵很辛苦。那么泰国的这个持钵，其实也不是用来吃饭的，不是用来吃饭啊，泰国像你去看，那个钵很大，很大的时候，人家你走过去的时候，他捏了一团饭放进去钵，或者放水果，或者放一些他们的供养品，是用大的钵承载承载，然后拿回来再慢慢地吃，他也不是说用这个钵直接吃。那么传到这个中国，像我们现在有的人，都是用如来应量器，也就是你吃多少，然后拿多大的钵，所以也有人用钵直接吃饭的，所以现在变成说，流通出来的不一样，佛在世的时候是用钵，那么流通到南传的时候，钵只是一个托钵，一个像脸盆那么大，好大，那么流通到台湾，有的持比较精严的戒律的，用钵直接吃饭，那我们戒坛的戒师就说，钵就是等于我们现在的碗，所以，在台湾的出家人，大部分在过堂的时候，都是用碗比较多，碗，都是用碗。所以变成说，佛在世的这个，还是很难说完整的去普遍，去统一去规划，因为只有吃饭，佛在世，距离我们现在两千五百年，只是吃饭，所以就变成三衣一钵是圣贤的标志。在我们南普陀佛学院是戒律很严格，一定要随身携带戒律的，一定要放在床头柜的前面，时时刻刻要念诵的，戒如珍宝镜，亦如摩尼珠，雨物济贫穷，唯此法为最，戒为无上菩提本，应当一心持净戒，就是这样一直在诵戒。

好了！所以这个寒风索衣，就是这一段的因缘。好！那么这一段的因缘，到东北去没办法，或者到俄罗斯，到俄罗斯去的时候，他那个西佰利亚，零下七十度，所以可见佛陀制的这个戒律，是在当时印度的，那么印度，当然冷的地方很冷，那么热的地方还是很热，所以就这个三衣一钵，仍然是属于佛陀那个时空所制定下来的，但如果说硬要持三衣一钵，那么不着其它的衣物，如果说到西佰利亚，那没有一个能够活命的，这零下七十度，最冷最低的是零下七十度的，那么一般来讲都是零下三四十度的，这一般身体是受不了的。这个因为大家，在家居士都比较没有研究过比丘戒，所以这个就是因缘，缘起法就是这样子。

【义贯】又如来何故而“现”有“魔”及“魔业”，以及种种“恶业”之“果报”，如“旃遮摩纳”婆罗门之女“孙陀利女”谤佛，以及佛入娑婆那村乞食，“空钵而出”，世尊云何有如是“恶业障现？云何如来”既已“得一切种智，而”犹“不”能“离”于世间之“诸过”患？

1153页【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。】这一段，佛就讲出他心中的一种权巧方便，说佛为什么授声闻的记？授记就是将来一定会成佛。

佛告大慧，谛听谛听，善思念之，当为汝说。说大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：为无余涅槃故，那么无余是对有余依，有余依就是法执未断，无余依就是也断了法执，证得法空的意思。佛告大慧，令离有余依，阿罗汉叫做有余依，那么佛就是无余依涅槃，佛告大慧：令离有余依涅槃，而契入最上的无余依涅槃故，换句话说：阿罗汉只是一时权巧方便，不究竟的意思。诱进行菩萨行者故，诱就是引诱导入，给他一个方便，给他一个善巧，诱进行菩萨行者故，还有引诱导入这些行菩萨行，让他契入最上的菩萨行，叫做诱进。引诱导入行菩萨行，就是这些二乘人发心不够，此及余世界修菩萨行者，还有呢？这个世界还有他方世界，此，就是此娑婆世界，及余，也就是他方世界，修菩萨行者，修菩萨行有的畏大乐小，会退堕到这个比较喜欢这个声闻乘涅槃，退堕变成了乐声闻乘这种涅槃，为了令离不究竟的声闻乘，进向大乘，大乘就是遍十方法界，化佛授声闻记，所以我一时的方便权巧说，声闻也能够成佛。那么这声闻想说我可以成佛，他就会发大心，发大菩提心，非是法佛，意思就是：这不是法佛一种真实的授记。

在这里举一个例子，你比较听得懂，比如说一个学生常常考零分，凡夫我法二执统统没有断，每天起贪嗔痴，着色声香味触法，这个就是零分，没有一点智慧，贪着于五欲六尘，给零分，那么有一天断了我执、见思二惑，那么佛给六十分，在座诸位！佛给阿罗汉六十分，二乘人六十分，佛陀就说：嗯！我很满意，你们已经得到了六十分，我很满意，你已经证了声闻缘觉乘这个圣果，我很满意。在座诸位！这个满意是究竟吗？不，不究竟，当然不究竟，这个叫做诱进行，也就是把你诱导进来，怕你退堕到这个其他的不好的境界，好！那么引诱来以后，那么佛陀就说：哎呀！六十分不错了，因为以前考零分，现在考六十分了，你的根器不错啊！要发心好好地读书喔！六十分不行喔！将来如果你要为人师表，要当老师，你要考一百分，知道吗？你如果要念师范大学，将来为人师表，这样六十分是不够的，喔！那这个学生考了六十以后，再继续努力，终于考了一百分，就是成佛。那么由这例子，你就知道，佛是多么的慈悲，多么的善良，不舍弃任何一个有善根的众生，不舍一个众生，也因此，佛有时候一时善巧方便，他不是究竟，但因为不可能众生一下子就成佛了，没办法，大慧，因是故，我因为是一时权巧方便，所以记诸声闻跟菩萨是不异的。

【注释】“为无余涅槃故说”：谓佛之所以授声闻记者，为令声闻人离有余涅槃，这后面要补一个依，有余依，有余依就是法执未断，还不究竟，叫做有余依。而进求无余依涅槃。无余依涅槃又名叫做究竟涅槃。那么“无余”者，为子缚及果缚皆尽。子缚就是种子习气，那么果缚就是五蕴身。那么还有其他的一些讲法，那我们今天就是告诉大家，子缚就是我们八识田中的种子跟习气，还有果缚就是我们所受的果报，佛完全接受，换句话说佛怎么看侍这一个五蕴身呢？佛看侍这个五蕴身，就是因为万法都有因缘果报，那么因缘果报，佛陀这一辈子不管碰到任何的侮辱，佛如如不动，不管碰到任何的赞叹，佛如如不动，不管碰到任何的五蕴身所遭受的痛苦毁谤，佛陀如如不动，为什么呢？他知道业力应当还，应当还。该还的他就是要还，但是千万不要再继续去造作，因此佛看侍这个五蕴身，就是不管这个世间发生任何的事情，我都如如不动，何以故，因为他一定会败坏，它空无自性，要不然业力怎么还呢？那么这样子的内心立刻就超越，不会耿耿于怀某一点时事，某一件时间空间所发生的事情，有时候我们很难理解，为什么我的命运会这么坎坷呢？有时候说不出所以然，这冥冥当中有强大的业力在，在转变，在固定着你的命运。

【义贯】“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：”佛之所以授声闻记者，“为”令声闻人进求“无余涅槃故”而“说”罗汉当成菩提，及为“诱进”修“行菩萨”道之“行者故”，以“此”世界“及”其“余世界”有诸“修菩萨行者”，修到一半，结果畏大乐小，大就是大乘，唉呀！大乘大苦了，还要自觉，还要度众生，度众生太苦了，碰到的人都要谩骂我，批评我，我还是自我解脱。畏大乘，大乘要修长远劫，要修无量劫，要发大心普度法界众生，喔！这个太难了，啊！就畏大乐小，我还是先把自己度好就好，因此就退堕而“乐”著“声闻乘”之有余“涅槃，为令”舍“离声闻乘，进向大乘”，故“化佛授声闻记，非是法佛”之真实授记。那么在这里附带说明，就是说我们一切出家在家，都要有佛陀这种善巧方便，他一时没办法接受大法，给他一点因果的观念，给他有布施的观念，给他礼敬三宝的观念，一步一步来，慢慢地引导，慢慢地引诱，就像世尊这么善巧方便，到最后大家都能成佛，好！二乘人也授记都可以成佛，所以大家要学佛的智慧和善巧方便，“大慧，因是”之“故，”佛“记诸声闻与菩萨不异”。都能成佛。

1154页【大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。】

大慧，我所说的不异，他是站在某一种立场，而说不异，为什么说声闻缘觉与诸佛如来，都是烦恼障断，解脱平等一味，非智障断。这一段的意思就说：我说为什么声闻缘觉跟佛一样，是站在什么角度呢？站在他们断了这个烦恼障，所知障还没断，所以断了烦恼障，他们所得到的解脱，站在这个角度，说声闻缘觉与佛是平等一味的。站在只断烦恼障这个角度，所以声闻缘觉与佛一样，都断烦恼障，但是呢？声闻缘觉还没有断智障，智障就是所知障，见法无我的菩萨，得到无上解脱，叫做智障断。大慧，以智障者，见法无我，如果达到所知障，就是所谓智障断者，必须见到一切法无我，然后得殊胜的清净，那么声闻人呢？他烦恼障断，声闻人他的烦恼障断，先前习就是所谓见思二惑的习气，由于见到人无我这个理，照见了五蕴皆空这个理而断，只断到这个程度，如果更进一步，如果能够在七识能够也灭尽，七识的生灭也灭尽，那么见法无我，但一切法无我，这个法障，也就是所知障就解脱了，得到万法都平等一如，识藏习灭，识藏中他的生相无明习气也灭，习灭就是习气灭，也灭尽，这样就证得了如来究竟清净。

那么整段把它贯串一下：大慧，我所说的不异，是站在某一种时空，某一种程度说的，那么意思是说：声闻跟缘觉与诸佛如来统统断烦恼障，站在这个角度，他们都得到了解脱，平等一味。那么二乘人只断烦恼障，并没有断所知障，断所知障必须见法无我的菩萨得无上解脱。大慧，以智障断，意思是所知障断，要怎么断呢？必须见法无我，见法无我得殊胜的清净，而声闻人烦恼障断，是怎么断呢？因为他先世，以前这个习气，见思二惑的习气，由于他了解一切法本空，同时也了解一切法、五蕴，但是呢？他还没有断法执，了解我执本不可得的五蕴身，但是法执的认识比较浅，所以只断我执，所以人我之理断，若得七识灭，（七识若）能灭这个时候分断根本无时，则法障解脱，也简单讲，就是说：阿罗汉只断我执，那法执，他只认识一点，还不够究竟，只有大菩萨和佛则法障解脱，法法平等，这个时候识藏中的生相无明习气也灭尽，证得如来究竟清净，究竟清净就得到真如之体了。

【注释】“智障者，见法无我，殊胜清净”：智障断者，须见法无我，得殊胜清净。“烦恼障者，先习见人无我断”：烦恼障断者，为先世见思二惑之积习，由见人无我而断。【义贯】“大慧”，所言“不异者”，谓“声闻、缘觉”与“诸佛如来”皆得“烦恼障断”，故所得之“解脱”平等“一味”，然二乘人只烦恼障断，“非智障断”之无上解脱。“大慧，”以“智障”断“者”，须“见法无我”，得“殊胜清净”，无复染著。而声闻人所证之“烦恼障”断“者”，乃“先”世见思二惑之积“习”由“见人无我”理而顿“断”。至于若得“七识灭”，分断根本无明，而得“法障解脱，识藏”中之生相无明“习”气“灭”尽，证得如来“究竟清净”法体，则为菩萨摩诃萨所行境界，非声闻人所行，故与声闻实有异，非全不异。（是故言声闻与菩萨所证不异者，只是指烦恼障断，证得人空之理相同，而言不异。）

在这里还要附带说明一下，那么这些学小乘的，并不是说这个法执完全都抛在脑后，他们除了断这个我执以外，对这个法我执，法我还慢慢地在学习，只是不究竟而已，那么你到南传去看的话，他们不承认这一点，你说他们只自利不度众生，他们绝对不承认，他说我们也说法，我们也在度众生，大乘对我们这样讲很不公平的，你说我们没有断法执，照见五蕴皆空就包括法执，所以这个讲下去又是一种争论。所以法其实没有大小乘，佛陀变成只是一个概括的来说，你说我们修小乘人，都不度众生，那我们在泰国、在缅甸，我们也讲经说法啊！我们只能用这个法的深浅，他们仅止于六识，仅止于六识，能观智，所观境，仅止于六识这样来分，你说他不度众生，不可能，你说他对法无我他不认识，他也不可能，就是不究竟而已，（只）能这样讲。

1155页【因本住法故，前后非性。】这一段是在描述佛为什么说了四十九年法，而不说一个字，是站在什么角度而说的，那是站在本住法，意思就是诸法本来就空，道可道，非常道，名可名，非常名，因本住法故，前后非性，本住法就是本来常住之法，意是就是不管佛出世，这个大道理是没有任何的语言的，大道是本来就没有任何的文字的，语言跟文字是人类妄想创造出来的东西。

所以相、名、妄想、正智、如如，如果站在二乘人讲的这个角度，相、名、妄想都叫做缘起法，他讲的这个五法三自性有一点差别，譬如说：如果你对二乘人讲相、名、妄想、正智、如如，那么这个包括遍计所执性，依他起性，缘起自性，那么依他起性，或者是遍计所执性，都有包括相、名、还有妄想，这是对二乘人讲的，但是如果说对这个大乘的唯心现量的境界，那不行。就像我们在1101那一页，相、名是妄想创造出来的产物是唯心，缘起、能缘、所缘还是妄想，还是妄想。能缘、所缘还是妄想。注意缘起是站在能缘跟所缘，仍然是妄想，前面名相是妄想，缘起还是妄想，最后正智跟如如，那么前面两个是妄心，妄想自性、缘起自性都是妄心所现的东西，最后正智跟如如，所以对二乘人讲的这个相、名、妄想、正智、如如，跟讲大菩萨的唯心现量的境界，摄归到一心，妄心跟真心，这个五法三自性有浅、还有深的，这个不太一样，两个角度不一样。

如果我们对一般凡夫来讲，你跟他讲相是缘起，名还是缘起，妄想他还是能所不断。对不对？可是在究竟大乘不是这样子讲的，究竟大乘，名跟相都是妄想创造出来，名相本身就是妄想，他不讲缘起，他讲单刀直入的，就跟你讲它是妄，从头到尾都是妄，最后就是真心，正智、如如，所以这个还是有层次上的差别，因此唯识学上所讲的，它还是有层次，再来，有究竟义，有方便义。因本住法故，前后非性。因为诸法本来就常住之法，前后非性，前后计一切法都非有自性，非有自性就是过去空无自性，现在空无自性，未来空无自性，真正空无自性，就无所谓的过去现在未来，万法回归当下，其实当下这个观念，仍然由比较而来的，最瞬间的刹那叫做当下，这个仍然是时间的观念，刹那就是永恒，永恒跟刹那是由比较而来的，为了衬托万法一如，回归当下，所以必须用种种的语言来表达，还是没办法表达，真如自性这种绝对的空性，没办法表达的。因此说本来常住，本来常住就是万法本来就是一心，就是真如了，它并无过去现在未来，所以前后际一切法都非有自性，非有自性就是空性，空性哪里有语言呢？道可道，非常道，大道不是你讲的，你不认识的，不是你认识的那一种道，名可名，非常名，哪有这个名字呢？

【注释】“本住法”：本来常住之法。本来常住即无有增减，故前无佛道可得，后无涅槃可入，中间亦无法可说，因此说“前后非性”。【义贯】我“因”依所证之“本”来常“住”之“法故”，而如实知见“前后”际一切法皆“非”有自“性”，是故言我不说一字。因为这句话意思就是，大道本无语言跟文字，也无可说，只是佛发现了，原来一切有为法，都是空性的东西。

【诠论】此为通答第二、第三两问。佛之意为谓：如来之所以言不说一字者，由我所证之本住法故。】本住法就是无论佛出世不出世它都是常住、都是空相，本住法者，为法界一相，法界一相就是毕竟空，本来常住，无始无终之道。只有佛陀发现，无始无终即“前后非性”，在座诸位，还附带，说讲无始无终，还是一种方便，那么无始无终，还是对有始有终方便来衬托，叫做无始无终。但是用人类拙劣的语言，实在无法讲出法界一相，本来常住的真如相，所以只好说无始无终。意思就是我们亘古以来，从来没有增没有减，所以这个时候讲无始无终，仍然是一种方便。也就是前后非性，就是空无自性，前后既无体性，则中间有何说示？纵有所说示，乃是承说先佛之说，非异于先佛而别有所说；以前佛这么说，我也是这么说。诸位！在这里提醒一下，为什么佛佛道同？因为佛佛统统证得到究竟义，因为契入真如自性，所以讲性就没有争论，外道为什么着有见、无见、常见、断见，为什么？因为外道在相上，只要在相上论断，统统名为相说。

名为相说就一定有争论，为什么呢？因为那是相，外道站在相的角度，就一定会有，或者是无，或者是常，或者是断，而佛站在究竟的无生的体，这里面无一物，毕竟空寂，所以佛讲的法不会有争论，而且前佛讲的，也是毕竟空一切法无生，后佛所讲的，也是毕竟空一切法无生，所以佛佛道同也不会有矛盾，是因为证得到究竟。在这里再附带提示，当你的心证悟到不究竟的时候，你的内心就会跟人家争论，你的心就会跟人家争论。想要争一个对或错，或有或者是无，所以修学佛道真理的人，有了正知正见以后，看到这些外面的人，看法跟我们不一样的，那你知道就好，仅止如此，因为你没办法改变他，这个时候你必须收敛回来，把它化作这也是我的真如。对不对？凡所有相都是空相，现在我能够体悟没有能所，但有能所，俱是戏论，我既然是佛陀的真实的弟子，我证得真如，就没有任何的争端，所以有争论，它是凡夫的知见。所以因此如果你在相上一直打转，没有契入的话，就到处就一定会有争论，一定会有争论。

譬如说你一直办法会，我们不是说办法会不好，办法会它是相的东西，来诵经、来念佛，可是师父从来不开示，什么是真正的佛法，相一直拜、一直拜，到最后他就会有争论，有的人就会很累，因为相的东西到最后就是争论，你就一直放生……，到最后就破坏生态，譬如说你做火供，一下子把那么多的东西全部都烧掉，到最后人家就会有微词，也会一些负面的评论，都是那么好的东西，为什么要火化呢？那么你可以把它当作是西藏一种文化，你又很不方便说什么，简单讲：你只要在相上用功的，他到最后他就是争论。如果说你能够把相相本空，由内心里面好好地去体悟，相相本空那一念就是真如，那么你彻底的达到了自觉圣智，你的内心就跟佛的心一样，他没有任何的争论。所以我们在这个末法时期，看了一些很稀奇古怪的东西，这个不足为奇，因为大家在家居士也很忙，随便捡一个方便的东西，我这个就是究竟，我这个就执着这个，你跟他讲，他也听不进去，我一辈子就依靠这个啦！就了生死了，哎呀！生死太快了，我没有时间搞那么多东西了，我就执着，死执这种角度，那也没办法。所以当一个人修学佛道，没有看到究竟圆融圆满，究竟的真如的时候，他所显现出来的，他就会有争论的心态，那我们不可以，我们修学圣道，无诤是第一要法，你修学佛道，第一个要懂得无诤。如是即同说而无说，以一切本有故，所以说是“不说一字”。此节唐译作：“大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。”

1156页【无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。】

因为佛旷劫所发的这个愿，无尽本愿，无尽的本愿，就是用大悲心度法界有缘的众生，那么如来的法身无虑无察，无虑就是我们所谓的思惟，思惟是第六意识，无察，那么也不必有能所地去观察，换句话说：无觉无观无虑无察，这是什么境界呢？就是大寂灭的境界，大寂灭的境界。这也是学佛的人要先稳得住自己，学佛的人没有办法稳得住自己，你的心动荡不定，就离佛越来越遥远。我们以前在南普陀来了一个南传的，那个南传的他很重视威仪，那么有这个比丘，因为办了一些事情，比较慢一点回来，快过午了，稍微吃得比较快，他用眼睛大大大，一直快要生气起来，因为快超过时间了，速度稍微吃得快一点，他两个眼睛睁得很大，快生气了，我那个时候在旁边跟他讲，你家的佛跑掉了，他就一下，喔！对，我家的佛快跑掉了，他就一直要发起脾气，他家的佛不是要跑掉了吗！所以说：你家的佛有没有被跑掉。有一个居士来问师父说：师父！我念消灾延寿药师佛会不会消灾，我说：不会，那我念南无观世间菩萨会不会消灾，我说：不会，那有没有直接了当最快的消灾的办法，我说：有！师父！念这些都不能消灾解难，那有没有直接了当消灾最快的，我说：有！从今天起不要生气，你的消灾就接消完了，不与众生结恶缘，统统灾难都消完。嗯！这样子很有道理，没有说你一边念消灾延寿药师佛，一边跟人家打架吵架，你怎么消灾啊！对不对？嗯！他说：师父！您这个开示跟人家不一样，当然不一样，他很受用。

在无虑无察无觉无观的大寂灭当中，就现这个应化身身而演说正法，正智来观察所化的众生的根机，意思就是他是称性而说，以不生不灭的真如自性而说法。要不然不依真如自性而说法，那就名为相说。诸位！名为相说就会不究竟。有一个人来到电梯，我问他，说：你一天念几声佛，他说我一天念三万，师父！那您一天念多少，我说我一天只念一句佛，只念一句，我说我这一句从早上念到晚上，二六时中都念一句，你念那个三万声，你有段段落落的，对不对？他说，对，这样是念一句比较强，还是念三万比较强呢？我这一念没有妄念，叫做真精进，我这一念统统每一念都是般若智慧，你念那个三万声有间断的，我这个念这一念般若智慧心是没有间断的，要懂得佛的无生的道理，念念般若。

正智所化，正智观察所化的根机，念不妄故，以净念不妄故，是故如来不假思虑，说无虑无察，四住地，四住地就是枝末烦恼了，还有接下来就根本无明住地习气断故，统统断，唯佛有办法。所以我们说佛证得无生法忍，还不是很贴切，说证得无生忍，无生法忍是无生忍加上无法忍，一个是人空智，一个是法空智，那这样还不能够贴切的形容佛，你看，根本四住地，还有根本无明的烦恼习气，都永远断除，这个只有佛一个，最尊贵的名词叫做寂灭忍，佛不（只）是证得无生法忍，佛是证得寂灭忍，这最尊贵的，没有一法不寂灭，但是一般人都是认为佛证得无生法忍。这不是很贴切的，佛证得寂灭忍，大寂灭忍，无法不能忍，连微细的生灭都断尽，这个是对佛的非常尊敬的、至高无上的、恭敬的形容。接下来还有理事二种烦恼，对无生理佛陀也通达，对一切事、事相，事相的烦恼就是种子跟习气，佛也断尽了，所以叫做二烦恼断，叫做理烦恼还有事烦恼统统断尽，离二种生死，永离分段跟变易两种生死，觉人法无我，以及二障断，两种障都断，就是烦恼障所知障统统断尽。

【注释】“无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法”：如来以无尽本愿故，为什么有无尽的本愿，就是有大悲心，于无觉无观之大寂灭中，现应化身，而为众生演说法。“正智所化故，念不妄故”：而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说；诸位！这一句重大的启示，就是你一个人真正的说法要称性起说，但是要称性起说就很难，因为要见性，注意喔！你看小乘的出发点，观无常、不净、苦、空、无我，这还是在相的东西，然后观缘起，观性空，可是大乘不是，大乘单刀直入，就说不识本心，学法无益，如果你不认识这个本不生灭的本心，学法无益，你看六祖讲的，本来无一物，何处惹尘埃，没有东西可以观，这个大乘修行单刀直入，就契入无生，小乘出发点，观无常、不净、苦、空、无常、无我，也不错，这个是次第性的东西，慢慢来，大乘不一样，不识本心，学法无益，单刀直入，就教你佛的本心是什么，本自大寂灭的心，本性是什么，本自不生不灭的清净自性，真如自性，下手处就叫你成佛。所以你就知道，大小乘的下手处不一样，如来以无尽本愿故，以无觉无观之大寂灭当中，现应化身而为众生演说法，正智所化故，念不妄故，而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说，不假思虑而有言说，以其净念不妄故。

“四住地、无明住地习气断故”：如来根本以及枝末之五住地无明习气皆永断故。你就知道这个成佛有多难，你就那个习气叫你断，譬如说你喜欢吃冰，报纸登的说有一个很喜欢吃冰可是他有过敏的体质，他又很喜欢吃这个冰淇淋，I like ice cream，然后吃冰淇淋又过敏，哈啾！然后就吃西药，他就克制不了那个冰淇淋，一个冰淇淋，再两个，后来买整桶的回来吃，吃了鼻子一直过敏，实在是没办法，又很爱吃，然后再吃西药，只有吃一个冰淇淋，就断不了了，还有，有的人喜欢吃辣椒，吃越辣的越好，只有一个辣椒就改变不了了，所以说：说实在话，不要说五住地无明习气永断，你就是看那个韩剧，稍微收敛一下都很难。有一次，我们到一个道场去，说这个慧律法师来咧，那个比丘尼说：等一下，我现在正在看一出连续剧，等一下，什么，人家大和尚来拜访，她正在看连续剧，虽然也不是什么坏事，你看这个就很难，因为那个刚好很好看，欸！很好看。

说实在话，四住地无明住地习气永断，我认为那个很难，“四住地”即枝末无明，“无明住地”即根本无明。合称三界五住地无明，以能令众生住著三界，故称住。为什么叫你应无所住，而生其心，应当无所执着而生清净心，为什么？因为有所住就变成三界的众生，所以师父重复地告诉你说，能不能往生净土，就看你对娑婆世界执不执着，如果你很在意你的五蕴身，正依二报、财产、房地产，你很重视这个，还有重视享受，个人这个肉体享受，我告诉你，你临命终一定放不下，往生是现在的事情，所以你不必问我，师父！我能不能往生，那就要问你自己，现在放得下正报吗？现在放得下依报吗？那就问自己，行，那往生极乐世界没问题的，你看得破也放得下。然后有的人讲：师父！要放下很难呢？欸！这一句就是障道了，师父！放得下真的很难，欸！这一句又是障碍啊！我们总是会编一个理由来自我执着，好像我的执着是很有理由的，但是这个理由在六道轮回，是判为生死的关键的。

【义贯】以旷劫所发之“无尽本愿”所熏“故，如来”得以于“无虑无察”之大寂灭中，现应化身，“而”为众生“演说法”，且其所说，皆是以“正”觉之“智”观“所化”之机，称性而说“故”，不假思虑而后有言，以其净“念不妄故”。是故如来“无虑无察”，以“四住地”无明（枝末无明）及“无明住地”（根本无明）之”习气”皆永“断故”，理事“二烦恼断”，永“离”分段、变异“二种”生“死”，如实“觉”知“人法”本来“无我，及”烦恼、所知“二”种“障断”，是故三觉圆满，三觉就是：自觉、觉他、觉行圆满，叫做三觉。万德具足，不思议之妙用自然显现，所以得现三类身，以四悉檀而作诸佛事；是故如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。意思就是化身，佛的应化身不离法身的意思。

1157页【大慧，心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。】

大慧，说到八识中，就是心意意识，还有眼识等前七，就是心意意识，还有眼识等前七识，意思就是：我们说到八识中的前七识，就是眼耳鼻舌身意还有意识，眼耳鼻舌身意识、还有意，刹那习气因，这个无明，微细的无明是刹那习气的染因，染因。它跟纯善的无漏品是相离的，意思就是不能成为善无漏的因，的正因，因为它是有染污的，微细的习气，这个前七识它没有轮转，因为它没有种子，不能储存种子，所以不能种子起现行，现行熏种子，所以它不是轮转，它只是妄执妄分别，妄执和妄分别，它无体性的东西，所以前七识呢？但有虚妄的生灭相，并无实体性来轮转，所以轮转会去的，就是我们的第八意识，如果用你听得懂的名词，就是我们死的时候，前七识全部没有，剩下就是第八意识，叫做本识。那个第八意识在轮转，这个时候就看你那个识平常有修福，有修慧，懂得观想佛像，念佛号，你的识心就完全是有善根、有福德的人，平常也懒惰、不用功的人，他的识就没有办法变成清净，所以因此早晚课还是挺重要的。

大慧，如来藏者轮转，如来藏者在生死当中是轮转，但是它也是从无漏的涅槃的因，还有它是苦乐的因，因为它是有善恶的种子，如果是纯无漏的种子，当然就是涅槃因。那么它有善恶无记的种子，就是苦乐之因，不一样的。但是这个道理很深，不是堕入于空，偏空的人，还有乱意的小慧之人，慧是小慧，不是真正佛那种大智慧。这不是堕入于空，还有乱意、心散乱的小慧之人，就是小聪明的人能够理解，愚痴的凡夫根本没有办法理解佛的境界。（未完）